作者：李野航 | 评论(8) | 标签:感悟随笔

耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” ······于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。 ······（神）对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。” ······ 耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。” 耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 《创世记》

基督徒的信仰，是建立在相信《圣经》所言属实的基础之上的。不过，要说服人相信人有“原罪”、并且“原罪”来自伊甸园里那棵“分别善恶树”，对于我们这些没有能够从哈勃望远镜里真的看见那棵树的现代人，并非没有障碍。即便是虔诚的基督徒，恐怕未必对那棵树的真实与否的问题抱有兴趣。他们只需要这种相信能给他们带来“平安”与“喜乐”，也就OK了。近来，我身边就有人对基督教的创世神话提出了严重质疑。我对他说，基督教的创世神话绝对真实，但就看你如何去认识了。比如，《创世纪》中提到的那两棵树。要是你把它们真的当成“树”，这两棵“树”一定会成为你信仰的绊脚石，因为你不可能通过任何一种科学仪器去观测与验证那两棵树的存在。但如果你换一个角度，比如，你从道教的角度，将“分别善恶树”看作是道教所说的“识神”，将“生命树”看做是道教所说的“元神”，因而把《圣经》看成是人的存在本质的隐喻性揭示，你就会惊叹于《圣经》的真实了。只是这种真实不是经验意义上的真实，而是存在意义上的真实而已。

对比一下基督教与道教的核心教义，我们将会发现二者有一个非常有意思的共同点。

基督教认为有一种人的最佳状态，也就是《圣经》所比喻的伊甸园里亚当夏娃与神同在的自足状态。人因为吃了“分辨善恶树上的果子”，染上原罪，被逐出伊甸园，到世上受罪吃苦。而原罪之于我们每个人，如同隐藏于心中的空洞，是永远填不满的。人总是不断地、徒劳地在有形的世俗世界攫取那些被认为可以填满那些空洞的东西，但越填，人会越空虚。一空虚，那原来用来填满人心中的空洞的东西反倒成了人的主人，并奴役、迫害起人来。这就是人在世上悲剧性处境的根源。不过，人并非全然无救，基督教认为：人因着作为“第二亚当”的耶稣基督的舍身，受难而有了与上帝重归于好的可能。因为只有“基督”能填满人心那永恒的空洞，而给人以源头的“活水”。而对于凡人而言，如何得救赎呢？基督教认为，信奉、跟随耶稣而走天国的“窄门”的人，可以得到救赎。如何信奉、跟随耶稣呢？耶稣说：“跟随我的，必舍己而背他的十字架”。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”。也就是说。跟随耶稣的脚步就是在生命的根本态度上转向，将朝向世俗的生命转向朝向神圣的上帝的生命，则与神同在的境界，可以有望矣。

倘若基督教所要表达的意思仅仅是一种不可与人类的普遍的内在体验相印证、相通约的自说自话，则视基督教为胡说八道，亦无不可。然而，基督教所要表达的核心思想，与乎我们中国固有的道家学说，可谓一拍即合。难怪晚明士大夫如徐光启者流，皈依基督教毫无障碍，在他们看来，所谓基督教者，不过是阳明心学加道教而已，本来就是自家的东西。

如果我们试将一些基督教概念置换为道教的概念，就会发现，二者试图阐明的，其实是同一个道理。

道家认为，存在着一种“守真抱一”的真人境界（儒家叫做“天命之谓性”，用基督教的语言表达，就叫“堕落前的亚当”）。这种境界，是以“元神”之“一统”为前提的。“元神”居于人脑之“泥丸宫”中，为人身心性命之“君主”。是人生命之“源头活水”。它就像《创世纪》中伊甸园里那棵“生命树”，给与人以生生不息的生命力；它又像是每个人生命中内在的上帝，它赋予生命以终极的秩序。

人是不免要进入语言符号的世界的。人不免要跌落到语言符号的世界来把握所谓好的或不好的东西并有以趋避之。从而跌入到一个二元分裂的世界里。人在语言符号世界里的存在，就是分辨造作的过程，这一过程产生了“识神”。道教认为，“识神”住在心中，为“心火”驱遣，不断地追逐、吞吃外物，以自壮自肥。在《创世纪》神话里，这一过程被比喻为“吃下了分别善恶树上的果子”。

所以，《圣经》中的“分别善恶树”，其实就是道教所谓的“识神”（相当于心理学所谓的“自我意识”）。“识神”就像《易经》中的“离”卦，“离”卦外实而内虚，外阳而内阴，“离”卦象征着人心，总是要不断地追逐那些“悦人眼目”的东西。以填其中虚，却不知这一追逐外物的过程虽然让“离”卦的外实的部分愈加壮大，却也让“离”卦那内虚的部分愈加地虚弱了。“离”卦为“中女”。其实，这是一个非常巧妙的隐喻。因为我们在许多中年妇女身上看到的被叫做“更年期综合症”的现象，与人不断地向外追逐那些“悦人眼目”的东西、却忽视了自身的本真需要所导致的后果，有着微妙的联系。难怪《创世纪》中的蛇诱惑的首先是女人！

“识神”的壮大，其实就是人的“原罪”的壮大，它因它的壮大，而侵夺了元神，亦犹《创世纪》中人因其“原罪”，而隔绝于“上帝”与“生命树”一般。

那么，人如何扭转这一过程呢？道教认为，与离卦相对应的，是坎卦。坎卦外虚内实，外阴内阳。坎中之阳，乃先天一点真阳。而这一点真阳，才是可以填补离卦中那一点真阴的东西。在凡夫身上，壮大的识神侵夺了元神的君位，百病由此而生。而修道之人则不然，时时存想肾水坎卦中的一粒真阳（内丹），而引之上济心火，成坎离交媾之势。于是“元神”保其君位，而“识神”归还臣位，精神于是充满，而长生久视，可以坐致。

我们再来看基督教的扭转之道把：既然人心中那永恒的空虚是属世的一切所填不满的，而能填满它的，就只有基督了。而基督如何去填满它呢，基督用祂的宝血与受难，填满了人心那永恒的虚无。

非常有意思的是：坎，为险，为血，为中男，其与基督的意象正好构成对应。坎水济心火而成既济之相，基督为“活水”，基督说：“喝了我的水，永不渴”。而败坏的世界如同“火湖”，魔鬼总和火脱不开干系，如此看来，基督教所谓的基督，不就正好是道教所谓的坎卦，而基督教所谓的“属世的荣华”，不正好的道教所谓的离卦吗？世俗成见会让人们觉得：一个以炼丹修仙为旨归的道教怎么可能与敬拜主基督为旨归的基督教存在任何的共同点？其实，这不过的语言的迷雾使然。当人的生命进入到“存在”的层次，把某种足以引发人完成生命取向之扭转的力量叫做“内丹”或“基督”，已经并不重要了。

我们诚然不能就此得出基督教就是道教的结论，我也不试图简单地、在语言的层面上将伊甸园里的那两棵树等同于“识神”和“元神”。但，在基督教与道教不同的话语/象征体系的背后，我们却可以看到一个共同的存在论结构。